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        那么就會被認為不科學而遭排除,盡管也許只是暫時的。

        對我來說,我認為懲罰在教育中的作用不大,我甚至懷疑是否需要嚴厲的懲罰。我把訓斥或責罵也算在懲罰之列。所必需的最嚴厲的懲罰是憤怒的自然表現。有幾次當我兒子對他妹妹粗暴時,他母親便以沖動的驚叫表示她的憤怒,效果非常好。兒子開始哭起來,直到他母親來哄他,跟他說好話,他才安寧下來。這一印象十分深刻,以后他對他妹妹的態度便好多了。有幾次當他堅持要我們拒絕給他的東西或阻撓他妹妹玩耍時,我們便對他施以輕微的懲罰。在這種情況下,當說理和規勸無效時,我們把他單獨帶進一間房里,讓門敞開,告訴他一旦他改好,他就可以回來。在痛哭了幾分鐘之后,他回來了,確實改好了:他完全明白,回來就表明他改好了。時至今日,我們從未感到需要使用更嚴厲的懲罰。從舊式教育者的書來看,用舊方式所教育的兒童比現在的兒童更淘氣。如果我兒子有《費爾柴德的家庭》里的孩子的一半不規矩,我一定會感到震驚;但我認為父母的責任比孩子的責任更大。我相信明理的父母能調教出明理的孩子。孩子必須感受到父母之愛――不是父母的義務和責任,孩子不會為此而感激他們,而是感受到父母的熱烈愛心。除非不可能,一條禁律必須得認真而誠懇地說明。一些微小意外,如碰傷或輕微割傷,有時應當允許發生而不應干涉莽撞的游戲;有一點這方面的經驗后,孩子們自然會相信禁律的確必要。若開始就是這樣,我相信孩子nJ 會很少做一些需要嚴加懲罰的事情。

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          后來他接受了心理治療,夢也開始變化,先是夢見自己逐漸走近了父親家,后來夢見走進去了,再后來夢見走進了,父親的書房,發覺書房被別人占用著:以后就開始夢見推門走進自己的房間,卻看見弟弟住在里面,最后他終于夢見,他在父親家里找到了自己的房間。

          柏拉圖走得更遠。他帶著一種無罪感——為了具有這種無罪感,一個人必須是希臘人而不是"基督徒"——說,如果沒有如此美貌的雅典青年,就根本不會有柏拉圖哲學:他們的流盼使哲學家的靈魂情意纏綿,蕩漾不寧,直到它把一切崇高事物的種子栽入這片美麗的土壤里。又一個奇怪的圣人!——人們簡直不相信自己的耳朵了,但要假定他們相信柏拉圖。他們至少會猜到,在雅典,是以不同的方式,特別是公開的方式從事哲學的。沒有什么比一個隱士編織的蛛網,比斯賓諾莎式的amor intel lec-tualis dei①更不是希臘的了。按照柏拉圖的方式,哲學毋寧可以定義為一場情欲的競賽,對古老的性顛狂及其前提的深究和沉思……從柏拉圖的這種哲學情欲里,最終生長出了什么呢?希臘競技的一種新的藝術形式——辯論術。——我還想起一個反對叔本華而支持柏拉圖的事實:古典法國的全部高級文化和文學,都是在性興趣的土壤上生長起來的。在其中人們隨處可以尋找獻殷勤、性感、性競爭、"女人",——決不會徒勞地尋找的……

          “我媽對別人客客氣氣,對我卻總是大發脾氣。每天我媽下班一回來,我打開門,只要見她臉拉得老長,我便立刻跑回自己的房間,把門關緊,省得挨罵。”說著兒子舉出幾件實例。

        ③然而,只有當精神在教養中把個體性外在化,從而使個體性成為定在并把個體性貫穿在一切定在中,只有當精神達到了效用的思想,④并且在絕對自由的原則下把定在理解為它的意志之后,⑤精神才把它的最內在深處的思想揭示出來,并且把本質表述為“我=我”。

        “是誰?是你爺爺!”一個粗獷的聲音大聲道,“這幾天你死到哪里去了?怎么打你手機老是關機?打到單位又說你已經辭職了,打到你宿舍也沒人接,到底在搞什么鬼?啊?!”

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