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躲開符號演繹推理的嚴刻性。而且那時我的主張清晰明確，為前此以及后來所未有，很

　　他們像磨坊與碎谷器似地工作著：讓人們拋一點谷進去罷！——他們知道磨碎殼而使它成粉。

　　在第二十六節的記敘中，上帝宣布了他要給與這個統治權的意圖，顯然他的意思是指，他想造出一種應該對地球上的別種生物享有統治權的生物。原文是這樣：“上帝說，讓我們摹擬我們的形象和外貌來造人吧，讓他們對魚……享有統治權。”那么，享有統治權的是“他們”了。是誰呢？正是那些形象如上帝的，上帝正要創造的人的族類中的一切個人；因為如果“他們”這個字樣單指亞當，而不包括其余同他一道在世上的人們，那就與《圣經》和一切理性都相違反了。而且，如果這節中前一部分的“人”與后一部分的“他們”，不是指同一的東西，那是說不通的。我們只有把那里的“人”象通常一樣解釋為人類，而把“他們”解釋為人類中的一切個人；正是在這段原文中，我們就能找出一個理由來，因為上帝“摹擬他自己的形象和外貌”，創造他（人類），使他成為一種有智力的生物，因而有能力行使統治權。無論上帝的形象表現在什么地方，智力的稟賦當然是它的一部分，并屬于全人類所有，因而才使人類有能力享有對低級動物的統治權；所以大衛在上引的《詩篇》第八篇中說：“爾把他造成比天使低一點，爾使他有支配之權。”大衛王在這兒所講的決不是亞當個人，顯然他講的是人、人的子孫、人的族類。

　　神龍說：可以，不過如果七日后你不信守承諾，你就會因失魂落魄而死。

其次，人通過實踐活動而獨立起來……他通過變革外在物實現了這個目的，他給這些外在物打下了他的心靈的印記，并在其中重新發現他自己的預定目的。人作到這一點，才能作為自由的主體使外在世界解除呆板的隔膜性，并把事物的形態僅僅作為自身的一種外在現實來享受。“

　　這個三段論式可以很容易按照這個樣子倒轉過來反對它的作者本身：雖然我們不能從本質上來問動力因，可是我們可以從存在性上來問動力因；不過在上帝身上本質和存在是沒有區別的，所以我們可以問上帝的動力因。

值的行動——值得注意的是，這是向外界而不是向自身方向尋求價值——這就是一種怨恨：

　　著名歷史學家、漢學家史景遷教授在《皇帝與秀才：皇權游戲中的文人悲劇》的前言里寫下的這段話，幾乎是他的歷史著作的主旨和精要。他像一個敏捷的偵探，總是可以從浩如煙海的官方卷帙和飄落在歷史風煙里的蛛絲馬跡探尋往事真相，并用文學化的敘事技巧和敏銳的感知能力，讓僵化的史料背后的人物從時光隧道中返回，成為活生生的人物。

大家都嚇了一跳，下意識地轉頭看向落地鐘。不知不覺，時間都已經兩點了，也就是說，他們在別墅里已經整整悶了兩個小時！

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