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要信口雌黃，把它說得一無是處。因為他們所講的既不真實，對于未來的戰士又是有害

　　與此相聯系著的便是柏拉圖的另一種奇怪的見解，即知識和意見必定是涉及到不同的題材的。我.們.應該說：如果我以為天要下雪了，這就是意見；如果后來我看到天是在下雪了，這就是知識；然而在這兩種情形下，題材都只是同一個。可是柏拉圖卻以為在任何時候只要是能成為意見的東西，就永遠不能成為知識的材料。知識是確實可靠的而且不會錯誤的；意見則不僅僅會錯誤而且必然是錯誤的，因為它假定了僅僅是現象的東西的實在性。這一切都是在重復著巴門尼德所已經說過的東西。

這種“天道自然無為”的思想，是把“天”從神的地位再還原為物質性的自然物，從根本上否定了關于“天”的神秘說教，這是王充在哲學上一個重要貢獻。

　　他又說：“諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射于空，力盡還墜。都歸生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯?”(見同上)　　

　　雖然我不能舉出徹底可靠的例子，以說明動物的雜種是完全能育的，但是我有理由 相信凡季那利斯羌鹿（Cervulus vaginalis）和列外西羌鹿（Reevesii）之間的雜種以 及東亞雉（Phasianuscolchicus）和環雉（P.torquatus）之間的雜種是完全能育的。 卡特勒法熱（M·Quatrefages）說，有二種蠶蛾（柞蠶“Bombyx cynthia〕和阿林地亞蠶 ”arrindia“的雜種在巴黎被證明自相交配達八代之久，仍能生育。最近有人確定他說過， 二個如此不同的物種，如山兔和家兔，如果互相雜交，也能產生后代，這些后代與任何 一個親種進行雜交，都是高度能育的。歐洲的普通鵝和中國鵝（A，cygnoides），是如 此不同的物種，一般都把它們列為不同的屬，它們的雜種與任何一個純粹親種雜交，常 常是能育的，并且在一個僅有的例子里，雜種互相交配，也是能育的。這是艾頓先生的 成就，他從同一父母培育出二只雜種鵝，但不是同時孵抱的；他從這二只雜種鵝又育成 一窠八個雜種（是當初兩只純種鵝的孫代）。然而，在印度這些雜種鵝一定更是能育的； 因為布萊斯先生和赫頓大尉告訴我，印度到處飼育著這樣的雜種鵝群；因為在純粹的親 種已不存在的地方飼育它們是為了謀利，所以它們必定是高度地或者完全地能育的。

　　應該讓孩子具有的唯一的習慣，就是不要染上任何習慣；不要老用這只胳臂而不用另一只胳臂抱他；不要他習慣于常常伸這只手而不伸另一只手，或者老是用那只手；不要到了那個鐘點就想吃、想睡、想動；不要白天黑夜都不能夠獨自呆在那兒。應該趁早就讓他支配他的自由和體力，讓他的身體保持自然的習慣，使他經常能自己管自己，只要他想做什么，就應該讓他做什么。

在你不在時，從不吵著找你”）。但其實，如果她果真一去不回地進入幽冥之境，那么她才

　　然而這個肉眼可以看見的宇宙是物質，是分散而無生命的物質，就其整體來說，它并不象一個有生命的物體那樣各部分是聯在一起、有組織、有共同的感覺的，比如我們雖然是這個整體的分子，但是我們也毫不覺得是在這個整體之中。這個宇宙是運動著的，而且在它井然有序、快慢均勻的運動中是受著固定不變的法則的約束的，它沒有我們在人和動物的自發的運動中所見到的那種自由。所以，這個世界并不是一個能自行運動的巨大的動物，由此可見，在它的運動中必然有我尚未發現的某種外在的原因；然而內心的信念使我覺得這個原因是這樣的明顯，以至我不能不在看到太陽運行的時候設想有一種力量在推它，不能不在地球旋轉的時候，我簡直覺得看見了那只轉動它的手。

的。四五年又恰好是我得到前述那位同事支持的時間；同時又是我讓未婚妻等待的時間（然

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