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　　其后發生了這事，——真的，那是第一次發生！——他稱自私為可祝福，那從強力的靈魂流出的衛生的健康的自私：——

　　那么，這些復雜的和奇妙的規律，是否表明僅僅為著阻止物種在自然狀況中的混淆， 它們才被賦予了不育性呢？我想并不是這樣的。因為，我們必須假定避免混淆對于各個 不同的物種都是同等重要的，而為什么當各個不同的物種進行雜交時，它們的不育性的 程度會有如此極端的差異呢？為什么同一物種的一些個體中的不育性程度會內在地易于 變異呢？為什么某些物種易于雜交，卻產生很不育的雜種；而其他物種極難雜交，卻產 生很能育的雜種呢？為什么在同樣的二個物種的互交結果中常常會有如此巨大的差異呢？ 甚至可以問，為什么會允許雜種的產生呢？既然賦予物種以產生雜種的特別能力，然后 又以不同程度的不育性，來阻止它們進一步的繁殖，而這種不育程度又和第一次結合的 難易并無嚴格關聯。這似乎是一種奇怪的安排。

然而，按照我以上的說法，那些無足輕重的經驗，如何在夢中取代了對心理上更具重要

格：當然不會容許的。

　　盡管雅典在政治上瓦解了，但是它的威信還繼續存在著，并且哲學始終以這里為中心幾乎長達一千年之久。亞力山大城在數學和科學方面掩蓋過了雅典，但是亞里士多德和柏拉圖卻使雅典在哲學上的地位依然至高無上。柏拉圖曾講過學的學園，其壽命比所有其他的學院都延續得更長久，它在羅馬帝國皈依了基督教之后還又持續了兩個世紀，成為一座異教主義的孤島。最后在公元529年它才被持有頑固的宗教信仰的查士丁尼所封閉，于是黑暗時代便在歐洲降臨了。

2020-10-05 　　若要更好地了解這種神秘主義，就得看一看孟子對于"浩然之氣"的討論，在其中，孟子描述了自己的精神修養發展過程。《孟子·公孫丑上》告訴我們，有一位弟子問孟子有什么特長，孟子回答說："我知言，我善養吾浩然之氣。"這位弟子又問什么是浩然之氣，孟子回答說；"其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。""浩然之氣"是孟子獨創的名詞。到后來，孟子的影響日益增大，這個名詞也就不罕見了，但是在先秦僅此一見。至于它到底意指什么，連孟子也承認"難言也"（同上）。可是這段討論，先講了兩個武士和他們養氣的方法。從這一點我推測出，孟子的"氣"也就是"勇氣"的氣，"士氣"的氣。它和武士的勇氣、士氣性質相同。當然也有所不同，就是它更被形容為"浩然"，浩然是盛大流行的樣子。武士所養的氣是關系到人和人的東西，所以只是一種道德的價值。但是浩然之氣則是關系到人和宇宙的東西，因而是一種超道德的價值。它是與宇宙同一的人的氣，所以孟子說它"塞于天地之間"。

2020-10-05 　　很久以前，人類就形成了他的理想觀念，即上帝是無所不能、無所不知的，人類把自己不能實現的希望或者受到禁止的一切都寄托在他的上帝身上。因為，人們也許要說上帝就是文化的理想。今天，人類幾乎實現了這些理想，他本身也就快變成上帝了。這種說法只在通常理想是根據人類的普遍判斷實現的意義上才是正確的，而不是在任何情況下都是正確的。在某些方面，根本就不對，在另外一些方面，錯對參半。

2020-10-05 融地理、歷史、民族、經濟、社會、文化和風土習俗于一體，內容豐富；2．以

2020-10-05 　　可是，照各不同社會階級的份子的真實生活情況來看，這兩種自由的分量是不平均的。惟有最成功的社會階級才得到資本主義的好處，獲得了真正的財富與權力。由于他們自己的活動與合理的打算的結果，他們可以擴展，和聚集財富，這種有了錢而成為新貴的人，和出身門閥的貴族，可以享受新自由的成果，可以得到統治與個人主動的新感覺。在另一方面，由于他們必須統治群眾，而且必須彼此作戰，因此，他們也不能免除不安全感和焦慮感。可是，整體而論，自由的這種積極性意義，對新的資本主義者是顯著的。在新貴族的環境中生長的文化，亦即是文藝復興的文化，表現出自由的這種積極性意義。在文藝復興的文化中，表現出人類尊嚴、意志、與自主的新精神，雖然，也表現出失望和懷疑的態度。中世紀晚期天主教神學教義中，便強調個人活動與意志的力量。那一時期的煩瑣派學者并不反抗權威，相反地，他們接受權威的指導；但是，他們強調自由的積極性意義，人也有決定其自己命運的一份。他們并且強調人的力量、尊嚴、及意志的自由。

2020-10-05 覺性與激動性，——因為我們首先來考察感受性與激動性的相互關系，——而且任何一個有機現象都同樣可以按照兩者中的任一屬性予以把握，予以規定，或如果我們愿意這樣說，予以說明。同一個現實，這個人認為是高度感受性，另一個人可以很有理由地認為是高度激動性，而且是一個同樣高度。。。。