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　　兒童對愛的要求是無節制的，他們要求獨占而不能容忍別人分享。

　　事實上，我們越是加以思索，就越會在這里面發現自由國家與國君制國家之間的不同。在前者之中，一切都是用于共同的利益；而在后者之中，則公共力量與個別力量二者是互為倒數的，一個的擴大乃是由于另一個的削弱。歸根到底，專制制度之統治臣民并不是為了要使他們幸福，而是要使他們貧愁困苦，以便統治他們。

　　由于以上的原因，所以我不認為愛彌兒生長名門有什么不好。這畢竟是搶救了一個為偏見所犧牲的人。

色：那么，聽著！我說正義不是別的，就是強者的利益。——你干嘛不拍手叫好？

　　①關于必然性概念的討論可參見我的論文：《充足理由律的四重根》第2版第49節（uberdievierfacheWurzeldesSafzesvomzureichendenGrunde，zweife Auflage，49）。

　　２．原則上歪曲了偉人、偉大的創造者、偉大的時代；人們硬說信仰是偉人的功業：但是，不假思索、懷疑、"非道德"、允許放棄信仰等，都屬于偉大的特性（凱撒、腓特烈大帝①、拿破侖；但也包括荷馬、阿里斯托芬②、達·芬奇、歌德）。

〔一〕（第５２頁）——據希羅多德所述，偽斯麥爾第斯被殺后，波斯的七位解放者集會討論他們的國家應當采取哪一種政體。奧達奈斯堅決主張應當建立共和國。這種意見，出自一位總督口里，是很令人驚奇的，因為除了他本人對于權勢可能有所希冀外，一般顯貴害怕強使他們尊重人民的那種政府，比害怕死亡還怕得厲害。正如我們所想的那樣：奧達奈斯的意見并沒有被采納。當他看到人們將要選舉君主的時候，他既不愿服從，也不愿命令，于是他甘愿把自己對于王位的權利讓與其他競爭者，他所要求的全部報償，只是他本人和他的子孫能夠做自由自主的人。這一要求獲得了允準。雖然希羅多德沒有明白指出對這種特權所加的限制，但我們應當設想必然會有一定的限制。不然的話，奧達奈斯既無須服從任何法律，又無須對任何人負責，他在國家中會成為最有權力的人，甚至比國王還更有權力。但是在此情形下，一個能夠滿足于這樣一種特權的人，幾乎是不可能濫用這種特權的。事實上，無論是賢明的奧達奈斯，無論是他的任何一個后裔，都沒有利用這種特權在王國里造成任何紛亂。

　　柏拉圖的烏托邦被亞里士多德根據種種理由而加以批判。首先是非常有趣的闡述，說它把太多的統一性賦予國家，把國家弄成了一個個體。其次就是那種反對柏拉圖所提議的廢除家庭的論證，這是每個讀者自然而然會想得到的。柏拉圖認為只消把"兒子"這個頭銜加給所有可能構成親子關系的同樣年紀的人，一個人對于全體人民也就獲得了目前人們對他們自己真正的兒子所具有的那種感情。至于"父親"這個頭銜，也同樣如此。反之，亞里士多德卻說，凡是對最大多數的人所共同的東西便最不為人所關心，如果"兒子們"對于許多"父親們"都是共同的，那么他們就會共同地受人忽視；做一個實際上的表兄弟要比做一個柏拉圖意義上的"兒子"還要好得多；柏拉圖的計劃會使得愛情化成水的。然后就是一種奇異的論證說，既然禁絕情欲是一種德行，那么要求有一種消滅這種德行以及與此相關的罪惡的社會制度就是很可惋惜的事情了（1263b）。于是他就問道，如果婦女是公共的，那么由誰來管家呢？我從前寫過一片文章題名為"建筑與社會制度"，在這片文章里我曾指出一切想把共產主義和廢除家庭這兩者結合在一片的人，也必定要提倡人數眾多的、有著公共廚房、餐廳和托兒所的公社家庭。這種制度可以描敘為是一種僧院，只是不須要獨身罷了。對于實現柏拉圖的計劃來說，這一點是具有根本意義的，并且這一點比起柏拉圖所推薦的其他許多事情來，絕不是更不可能的事情。

因而至少和它的先前假定一樣好地經得住我們的批評性檢驗，那么我們不把這看作巧合；

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