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                      在探求任何一個物種的器官所賴以完善化的諸級時,我們應當專門觀察它的直系祖先;但這幾乎是不可能的,于是我們便不得不去觀察同群中的別的物種和別的屬,即去觀察共同始祖的旁系,以便看出在完善化過程中有哪些級是可能的,也許還有機會看出遺傳下來的沒有改變或僅有小小改變的某些級。但是,不同綱里的同一器官的狀態,對于它達到完善化所經過的步驟有時也會提供若干說明。

                        關于思想規定真與不真的問題,一定是很少出現在一般意識中的。因為思想規定只有應用在一些給予的對象的過程中才獲得它們的真理,因此,離開這種應用過程,去問思想規定本身真與不真,似乎沒有意義。但須知,這一問題的提出,正是解答其他一切問題的關鍵。說到這里,我們首先必須知道,我們對于真理應該如何理解。通常我們總是認為我們的表象與一個對象相符合叫做真理。這說法預先假定有一個對象,我們的表象應與這對象相符合。但反之,從哲學的意義來看,概括地抽象地講來,真理就是思想的內容與其自身的符合。所以這與剛才所說的真理的意義,完全是另一種看法。但同時,即在平常習用的言語中,已經可以部分地尋得著較深的(哲學的)意義的真理。譬如我們常說到一個真朋友。所謂一個真朋友,就是指一個朋友的言行態度能夠符合友誼的概念。同樣,我們也常說一件真的藝術品。在這個意義下,不真即可說是相當于不好,或自己不符合自己本身。

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                      也可以將政治冷漠的性質歸結為三種:健康的,非健康的和無害的。對于“健康”的政治冷漠,表明政治秩序已經足夠好,能滿足社會各階層的訴求,民眾認為政治參與已經無關緊要,政治事務可以放心地由政治精英來管理,無需個人操心。對于“非健康”(包括隱憂的和負面的)的政治冷漠,表明政治秩序并不能滿足各種訴求,沒有為民眾提供充分的政治參與渠道,民眾認為無力改變政治行為與決策現狀,不能實現自己的利益訴求,使得民眾的政治參與熱情低迷,甚至受到規制。而無害的政治冷漠則不如上述兩種情況那樣極端,兼具它們各自的特征。

                        最近時代的家庭的沒落,無疑地主要是由于工業革命,但在工業革命之前,家庭業已開始沒落了,它的發端,是由個人主義的理論激起的。青年人主張,他們有權利依照自己的心愿而不是根據父母的命令結婚。已婚的兒子與父母同居的習慣已經消失。兒子的教育一經完成,就離家謀生成為慣例。只要幼童能在工廠工作一天,他們即一天是父母賺錢的工具,一直到他們因為勞累過度而死去為止;不過,英國的工廠法不管藉此生活的人如何反對,終于把這種榨取兒童的行為廢止了。因此,兒童從前是一種謀生的工具,現在卻反而變成經濟上的負擔了。在這個時期,避孕方法發明,人口生殖率開始下降。有些人說,無論哪個時期,平均起來說,人們都是依照他們經濟的利益或能力來生育子女的,既不能多,也不能少,這個觀點頗有道理。無論如何,澳洲的土著,英國蘭開夏郡的制棉工人和不列顛的貴族,似乎真是這樣的。我并不作欺人語,說這個觀點符合理論上的精確,但是,它離真理的確并不如人們所想象的那么遠。

                      我們從縣城出來顛簸行駛了約8公里,終于到達了夢想中強大的古蒙古帝國的首都哈爾和林。然而映入眼簾的并不是高大雄偉的宮殿、戒備森嚴的兵營或者鱗次櫛比的民居,這里有的只是一片荒涼的廢墟:100多平方米的大土堆,離土堆不遠,有一個長2米、寬1米、高2米的馱著石碑的大烏龜。不知是什么原因,石碑上沒有文字和圖案。土堆上挖得到處都是坑,只是在廢墟周圍可以依稀看到露出地面大約1米見方的大理石座基,完全不見昔日蒙古舊都的輝煌和宏偉。

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