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僑都選擇申請加入當地的國籍，變成印尼的華人。據統計，80年代初，印尼

4.5米。人們抬著無數的神像游行，場面極

非天下之至變，其孰能與于此？“

　　我在《人口原理》一書中已對我們最了解的大多數國家中這些抑制情況作了概述。 我的目的是要在每個國家中追蹤在限制人口增長上看起來最有效的那些抑制，并設法一 般地回答庫克船長提出來的特別適用于新荷蘭的那個問題，即，是用什么方法使該國的 人口保持在能生存得下去的數量上？

　　現在我們看一下折射。首先，我們假定球被從A拍向B，B點不是地面而換成了一層非常薄的、是用很細的線織成的亞麻布CBE，球有足夠的力量穿破它，并在同時失去一部分速度（如假設失去一半）。鑒于此，為了搞清球沿著什么路線前進，再假定球的運動與決定其方向＿＿決定其向某個方向而不是向另外方向的因子完全不同；同時決定球沿著兩個方向運動的兩個因子，其量的大小可分別被檢測出。我們還假定，我們可以想象決定運動方向的兩個因子中的其中一個，即使球傾向于向下運動的那一個，能通過與亞麻布的碰撞發生某種方式的改變，另一個使球向右運動的因子則始終保持與原來相同。因為在這一方向上亞麻布根本沒有提供對抗。那么我們畫一個圓心在B的圓AFD（圖略）和三條與線CBE成直角的直線AC、HB、FE，FE和HB間的距離是HB和AC間距離的兩倍。我們看到球一定會向點I運動。由于在通過亞麻布CBE時，球失去了其一半的速度，那么從B落向圓周AFD上的某一點所用時間是在亞麻布上面從A到B時所用時間的兩倍。由于球沒有失去以前向著右邊運動的因子，在兩倍于從線AC到HB所用時間的情況下，在同一向右方向的運動距離也必須是原來的兩倍。而且，球在到達直線FE上某一點的同時，必須到達圓周AFD上的某一點。只能是通過I，這一點是在亞麻布CBE之下、圓AFD與直線FE相交的唯一點。

應當說明，印尼政府雖然尊重人民的宗教信仰，而且居民的絕大多數都

　　正在這時候，有個仆人從他身后走過，發現了盧梭手中的小絲帶，立刻報告了伯爵。伯爵大為惱火，就把盧梭叫到身旁，厲聲追問起來。盧梭緊張極了，心想，如果承認絲帶是自己拿的，那他一定會被辭退。以后再找工作，可就更難了。他結巴了好大一會兒，最后竟撒了個謊，說絲帶是小廚娘瑪麗永偷給他的。伯爵半信半疑，就讓瑪麗永過來對質。善良、老實的小瑪麗永一聽這事，腦瓜子頓時懵了，一邊流淚，一邊說：“不是我，決不是我！”可盧梭呢？卻死死咬住了瑪麗永，并把事情的所謂“經過”編造得有鼻子有眼。

原始的一夫一妻制初次的破壞，大概是因為經濟動機的侵入。這種動機只要在性的行為上發生了影響，就總是有害的，因為它以奴隸或買賣的方式代替了建筑在本能天性上的關系。在早期的農業和畜牧社會里，妻子和兒女都是男人經濟上的資產。妻子替他作工，兒女們到了五六歲，就在田間出力或者看放畜類。于是最有勢力的男子以擁有盡可能多的妻子為目的。然而一夫多妻制很少能成為社會的通例，因為通常婦女不見得會比男子過剩許多；因此，一夫多委只是酋長和有錢人的特權。擁有許多的妻子和兒女，是一種可貴的資產，可以使原本已經居于特殊地位的主人的地位更加尊貴。因此，妻子的首要目的，一變而與生利的家畜相同，她的性作用反居其次了。在這樣一種文明的階段上，男子要作掉他的妻子，是很容易的；不過在這種情況下，男子必須退還他的妻子從娘家陪嫁過來的一切東西。但是，做妻子的要想和她丈夫離婚，通常總是辦不到的。

解它就是自身（Ｓｅｌｂｓｔ）。——如果這個否定性首先只表現為自我與對象之間的不同一性，那么它同樣也是實體對它自己的不同一性。看起來似乎是在實體以外進行的，似乎是一種指向著實體的活動，事實上就是實體自己的行動，實體因此。。。

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