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        寫幼兒心理學的現代作家一致強調不強迫幼兒吃飯或睡覺的重要性;這些事情應該由孩子自愿去做,而不要靠哄勸或強迫。我自己的經歷完全證實了這種說法。起先,我們不知道這種新的說法,就去試著用老辦法。老辦法很不成功,而新辦法卻取得了圓滿成功。然而,絕不要認為現代的家長對吃飯、睡覺這樣的事不聞不問;相反,為了使孩子養成好習慣,能做的都做了。定時用餐,不管孩子吃不吃飯,他都必須堅持到用餐結束,而且不能做游戲。定時睡覺,而且孩子必須躺在床上。他可以摟一個動物玩具,但不能是那種會叫、會跑或會使人興奮的玩具。如果孩子喜歡動物,就可以做這樣的游戲:動物累了,孩子得讓它睡覺。然后將孩子單獨留下,孩子通常會很快人睡。但絕木要讓孩子認為你急于讓他睡覺或吃飯。那會立刻使他覺得你在求他,這會使他有一種權力感,并由此導致他越來越需要誘哄或懲罰。他去吃飯或睡覺應該是因為他想這樣做,而不是要取悅于你。

        傳奇:指唐、宋人寫的短篇小說。

          我們試舉一些例子。

        的很相似的主張。我說:

        鼻又不嗆嗓子,水不間斷流出,喝水者如此之快,目擊者無不驚奇。

        然后遇到一種走不通的二元論。

        對主義者或懷疑論者,不要失去為我們的信念而斗爭的勇氣和決心,即使我們認識到這

        在上文中我們討論了中間階層的社會責任感,同時我們也發現了中間階層的另一面:在現實面前,中間階層趨向于選擇個人利益,理性的力量常常將他們從社會責任感的一邊拉過來。

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        在對人的本性的看法上,盧梭跟和他同時代的絕大多數人的距離也是同樣遙遠的。他們把人的本性看作不變的東西,并且認為“立法者”越是依從人性的要求,“法制”就會變得越“完善”。十九世紀的空想社會主義者也完全是這樣看的。他們中間的每一個人都把關于人類本性的這種或那種思想當作自己體系的基礎。他們中間的每一個人都按照這樣的思想建立了自己的烏托邦。只有科學社會主義的奠基者才清除了這種錯誤的觀點,他們指出,人的本性是隨著人類社會的發展而變化的。盧梭也了解人類本性變化無常。用他的話說,人的心靈、他的情欲逐漸改變的結果,最后就會獲得另一種本性。此一時代的人類不同于彼一時代的人類。假使第歐根尼沒有找到人,那只是因為他在自己同時代的人中去找另一歷史時期的人。“野蠻人和文明人的內心和意向的深處是如此的不同,以致造成文明人至高幸福的東西,反而會使野蠻人陷于絕望。”盧梭不相信用抽象的方法解決道德問題的態度,就是對人類本性變化無常的這種信念的必然結果。他說,“哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數問題”,只有當我們用“事物的緩慢遞嬗”(lente succession des choses)的觀點看待它們的時候,才能找到答案。這已經是我們熟悉的用存在說明意識的方法了。

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