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一方面又假定有這樣的意識，它知道只有義務具有本質性而自然則全無獨立性和本質性。道德世界觀包含著兩個環節的發展，而這兩個環節則處于上述兩種完全矛盾的假定的關系之中。

　　但它在哲學家當中卻有著較好的運氣。笛卡爾以稍加修改的形式復興了它；萊布尼茨認為通過一個補充證明上帝是·可·能·的便可以使它變為有效。康德認為他已把它一勞永逸地摧毀了。然而在某種意義上，它卻構成黑格爾及其學派哲學體系的基礎，并重新出現在布萊得雷所說："凡可能存在與必須存在的，就存在"這一原則之中。

　　你們說在我們心中的上帝的觀念不過是一個理性的存在體這話，我也認為一點也反對不著我。因為，如果一個理性的存在體指的是一個不存在的東西，那就不對；只有如果凡是理智的活動都被當做理性的東西，也就是說，都當做由理性出來的存在體，那才是對的。在這種意義上，這個世界的全部也可以稱之為一個上帝理性的存在體，也就是說，由上帝的理智的一個簡單的行為創造的一個存在體。我已經在幾個地方充分說明過，我僅僅談這個上帝的觀念的完滿性或客觀實在性，這種完滿性或客觀實在性也同樣要求一個原因，這個原因在它里邊事實上包含全部只是客觀地包含或通過表象包含的東西，這和某一個工匠所有的一個非常巧妙的機器的觀念中所包含的那種客觀的或表象的技巧是一樣的。

在對人的本性的看法上，盧梭跟和他同時代的絕大多數人的距離也是同樣遙遠的。他們把人的本性看作不變的東西，并且認為“立法者”越是依從人性的要求，“法制”就會變得越“完善”。十九世紀的空想社會主義者也完全是這樣看的。他們中間的每一個人都把關于人類本性的這種或那種思想當作自己體系的基礎。他們中間的每一個人都按照這樣的思想建立了自己的烏托邦。只有科學社會主義的奠基者才清除了這種錯誤的觀點，他們指出，人的本性是隨著人類社會的發展而變化的。盧梭也了解人類本性變化無常。用他的話說，人的心靈、他的情欲逐漸改變的結果，最后就會獲得另一種本性。此一時代的人類不同于彼一時代的人類。假使第歐根尼沒有找到人，那只是因為他在自己同時代的人中去找另一歷史時期的人。“野蠻人和文明人的內心和意向的深處是如此的不同，以致造成文明人至高幸福的東西，反而會使野蠻人陷于絕望。”盧梭不相信用抽象的方法解決道德問題的態度，就是對人類本性變化無常的這種信念的必然結果。他說，“哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數問題”，只有當我們用“事物的緩慢遞嬗”（ｌｅｎｔｅ　ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ　ｄｅｓ　ｃｈｏｓｅｓ）的觀點看待它們的時候，才能找到答案。這已經是我們熟悉的用存在說明意識的方法了。

　　他腰揣著二十法郎被趕出了都靈的公教要理受講所之后，當上一個叫德·維齊麗夫人的貴婦的男仆，可是那夫人三個月后就死了。她死的時候，人家發現盧梭保有一個原來屬于她的飾紐，這其實是他偷來的。他一口咬定是某個他喜歡的女仆送給他的；旁人聽信他的話，女仆受了處罰。他的自解很妙：“從來也沒有比在這個殘酷時刻邪惡更遠離我了；當我控告那可憐的姑娘時，說來矛盾，卻是實情：我對她的愛情是我所干的事的原因。她浮現在我的心頭，于是我把罪過推給了第一個出現的對象。”這是照盧梭的道德觀講，怎樣以“善感性”代替一切平常道德的好實例。

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